#Gruppenpuzzle | Religiös fremd? Wie die Mehrheitsgesellschaft asiatischen Religionen begegnet

Ein Gruppenpuzzle für Ethik 9/10 – über Pagoden, Yoga-Matten, Zen-Gärten und das deutsche Indienbild

Buddhismus und Hinduismus werden in der Schule meist aus der Innensicht behandelt: Vier Edle Wahrheiten, Achtfacher Pfad, Karma und Wiedergeburt. Das Gruppenpuzzle „Religiös fremd?“ ergänzt eine Außenperspektive. Es fragt, wie die deutsche Mehrheitsgesellschaft Menschen und Praktiken aus asiatischen religiösen Traditionen wahrnimmt – und wo sie dabei verkürzt.

Der Ausgangspunkt ist eine Alltagsbeobachtung, die sich durch viele Lebensbereiche zieht: Die vietnamesische Nachbarin wird zur „Buddhistin“, die Mitschülerin mit tamilischen Wurzeln zur Vertreterin „des Hinduismus“. Zugleich hängt das Om-Zeichen als Deko an der Wand, und Zen wird als Wochenendseminar für gestresste Angestellte verkauft. Beides wirkt gegensätzlich und folgt doch demselben Muster.

1. Zentrale Begriffe und Konzepte

Othering und Essentialisierung. Unter Othering versteht man den Vorgang, eine Gruppe als „anders“ zu markieren und auf wenige, scheinbar typische Merkmale zu reduzieren. Religion ist dabei oft das sichtbarste Merkmal. Essentialisierung meint, einer Gruppe ein festes, unveränderliches „Wesen“ zu unterstellen.

Exotisierung und kulturelle Aneignung. Die Kehrseite der Abwertung ist die Idealisierung: Das Fremde erscheint als besonders weise, spirituell und konsumierbar. Am Beispiel Yoga zeigt die Einheit, dass die Debatte um kulturelle Aneignung komplizierter ist, als sie oft geführt wird. Modernes Haltungsyoga entstand im 19. und 20. Jahrhundert aus indischen Traditionen und europäischer Gymnastik, und auch indische Akteure – von Vivekananda bis zum Internationalen Yogatag – haben es in die Welt getragen.

Zwei Pole, ein Spektrum. Statt zweier Schubladen arbeitet die Sicherung mit einem Spektrum: Abwertung und Reduktion auf der einen, Idealisierung und Vermarktung auf der anderen Seite. Quer dazu liegt eine dritte Dimension, die im Unterricht leicht übersehen wird: Selbstbeschreibung und Handlungsmacht der Betroffenen.

2. Eignung für den Ethikunterricht

Die Einheit knüpft an Lehrplaninhate aller Bundesländer an, die einen „Fernöstliche Religionen“ aus der Außenperspektive behandeln. Oft sollen Schülerinnen und Schüler Respekt vor Hindus und Buddhisten zeigen, insbesondere bei der Meditation, ohne dass klar ist, was darunter zu verstehen sein soll und wie eine solche Praktik unterrichtlich angestrebt oder überprüft werden könnte. Widersprüche in solchen Perspektiven werden greifbar, wann man betrachten, wie Meditation als Business-Seminar verkauft wird oder wenn Interesse an einer Religion zur Zuschreibung wird. Einen reflexiven Zusatz bietet im Material die Gruppe zu Zen: Der Lehrplanbegriff „Mystik“ ist selbst eine europäische Kategorie, die auf japanische Praxis übertragen wurde.

Für die Behanlung der Einheit kann es ggf. sinnvoll sein, wenn die Innensicht vorher erarbeitet wurde. Sie eignet sich als vertiefender Abschluss des Lernbereichs. Als Ergänzung zur Gruppe A1 bietet sich das Bildungsprojekt Vietdeutsche Lebenswege an, dessen Audiobeiträge im Material als echte Stimmen genutzt werden.

3. Methode und Unterrichtsmaterial

Sechs Expertengruppen arbeiten mit je vier Materialien: einem kurzen Sachtext (M1), echten Quellen und Stimmen (M2), einer deutlich als konstruiert gekennzeichneten Ich-Aussage (M3) und einem Bild oder einer Methode (M4). Jede Gruppe gestaltet ein Plakat, präsentiert es in der Stammgruppe, anschließend folgt ein Museumsrundgang.

Gruppe	Thema	Niveau
A1	Zwischen Pagode und Alltag – vietnamesische Buddhist:innen in Deutschland	grundlegend
A2	Nur eine Religion? Wenn Zuschreibung zur Verkürzung wird	mittel
B1	Yoga to go? Vom spirituellen Weg zum Fitnesskurs	grundlegend
B2	Zen im Wellness-Studio – wenn Religion zur Ware wird	mittel
C1	Sehnsuchtsort Indien – von der Sanskrit-Schwärmerei zum Yoga-Boom	anspruchsvoll
C2	Vorzeige-Migrant:innen? Model Minority und der „ewige Fremde“	mittel

Besonders aufschlussreich ist der Vergleich der beiden Indien-Gruppen. C1 zeigt die lange Tradition deutscher Indienbegeisterung – und ihre dunkle Seite im Arier-Mythos und der Übernahme der Swastika durch die Nationalsozialisten. C2 zeigt mit dem Slogan „Kinder statt Inder“ und dem Model-Minority-Mythos, wie dieselbe Herkunftsgruppe zugleich gelobt und ausgegrenzt wird.

Kompetenzen, die die Einheit fördert:

• Zuschreibungen von außen und Selbstbeschreibungen unterscheiden
• Fachbegriffe (Othering, Essentialisierung, Exotisierung, Orientalismus) sicher anwenden
• eine Statistik quellenkritisch einordnen (C2: Was sagt eine nicht repräsentative Befragung aus?)
• konstruierte Stimmen als Konstruktion erkennen – eine Kernkompetenz auch im Umgang mit KI-generierten Texten

Download

Hinweise zur Durchführung

Die Vollversion mit sechs Gruppen ist auf drei Einzelstunden angelegt, eine Kompaktversion mit vier Gruppen auf zwei Stunden. Das Dossier enthält Rollenkarten für die Stammgruppen, einen Museumsrundgang-Bogen, eine Mind-Map mit Musterlösung und einen Erwartungshorizont. Ein eigener Abschnitt widmet sich dem sensiblen Unterrichten: In vielen Klassen sitzen Schülerinnen und Schüler mit asiatischen Familiengeschichten, die nicht zu Fallbeispielen werden dürfen. Die Transferfragen richten sich deshalb auf die eigene Zuschreibungspraxis, nicht auf Betroffenheit.

Titelbild: Magnific (2026)

Text & Unterrichtsmaterial: Stefan Applis (2026), die Materialien wurden KI-gestützt recherchiert und fachlich überarbeitet und sollten vor dem Einsatz durch jede Lehrperson stichprobenartig überprüft werden

Quelle:

• Baumann, Martin (2000): Migration – Religion – Integration. Buddhistische Vietnamesen und hinduistische Tamilen in Deutschland. Marburg: Diagonal.
• Beuchling, Olaf (2003): Vom Bootsflüchtling zum Bundesbürger. Migration, Integration und schulischer Erfolg in einer vietnamesischen Exilgemeinschaft. Münster: Waxmann.
• Grünendahl, Reinhold (2015): „Romantische Indomanie“ oder „orientalische Renaissance“? In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 165 (2), S. 185–210.
• Halbfass, Wilhelm (1988): India and Europe. An Essay in Understanding. Albany: SUNY Press.
• Hall, Stuart (2004): Das Spektakel des „Anderen“. In: Ideologie, Identität, Repräsentation. Ausgewählte Schriften 4. Hamburg: Argument.
• Petersen, William (1966): Success Story, Japanese-American Style. In: The New York Times Magazine, 9. Januar 1966.
• Prohl, Inken (2002): Buddhistische Wege zum Glück. In: Prohl, Inken / Zinser, Hartmut (Hg.): Zen, Reiki und Karate. Japanische Religiosität in Europa. Münster: Lit.
• Said, Edward W. (1978): Orientalism. New York: Pantheon.
• Sharf, Robert H. (1993): The Zen of Japanese Nationalism. In: History of Religions 33 (1), S. 1–43.
• Singleton, Mark (2010): Yoga Body. The Origins of Modern Posture Practice. Oxford: Oxford University Press.